DEL VACIO A LA HIPERMODERNIDAD LIPOVETSKY PDF

Akinojora Lipovetsky was born in Millau in In the private space everything is welcome, including transcendental values. There is also strong influence in his writing from French literature although he does not write fiction. It is interesting that John Stott came to very similar conclusions by other means. With the success of his first book, he has become well known in many parts of the world and has become one of the most important French intellectuals of the latter 20th century. Do we have to renounce the search of sense, and the search of the transcendent?. Then the question about who will be the next gods who will occupy the altar in the heart or mind of Narcissus remain.

Author:Talabar Meziran
Country:Oman
Language:English (Spanish)
Genre:Automotive
Published (Last):20 January 2009
Pages:64
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ISBN:151-3-40164-699-6
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Y aiin cuando hay un parentesis de optimismo en el Siglo de las Luces y en el cientificismo del siglo xix, tanto Kant como Nietzsche no dejaran de anunciar lo terrible de la situacion social en la que viven. Son pocos los filosofos que intentan tener una vision mas balanceada de la realidad historica que les rodea. Y Gilles Lipovetsky es uno de ellos. Y en este sentido, el filo- sofo frances es mucho mas cercano al analisis mediador de la realidad moderna que hace Tocqueville, que a la crftica ferrea de sus coeternos pensadores posmodernos.

Ysi hemos de crear algiin puente con un contemporaneo suyo, este es con Baudrillard. Ambos parten de la ciispide moderna de la sociedad en los anos cincuenta y sesenta para despues intentar entender lo que sucede a esta sociedad en la decada de los ochenta. La era del vacio, obra que catapulta a Lipovetsky a la fama internacional, fue publicada en , en el inicio de la denominada "Decada Reagan". Este libro, que muestra con una claridad sorprendente la transformacion de los valores de la sociedad actual, tiene como objetivo describir un modo de socializacion y de individualizacion inedito, que rompe con el transcurso historico iniciado en los siglos xvii y xvm, y con lo que el propio Lipovetsky llama una primera revolucion individualista.

De acuerdo al filosofo frances, en estos liltimos anos del siglo xx hay una segun- da revolucion individualista a la que llama el "proceso de personalizacion". En resumen, en el proceso de personalizacion descrito por Lipovetsky, la res publica pierde terreno frente a la res privada, el discurso individualista acapara muchos mas TIEMPO 47 CARIATIDE espacios de decision y de estancia del sujeto que la aspira- cion moderna de pensar en horizontal: "El ideal moderno de subordinacion de lo individual a las reglas racionales colectivas ha sido pulverizado, el proceso de personaliza- cion ha promovido y encarnado masivamente un valor fundamental, el de la realizacion personal, el respeto a la singularidad subjetiva, a la personalidad incomparable sean cuales sean por lo demas las nuevas formas de control y de homogeneizacion que se realizan simultaneamente.

El pri- mero, el "limpio", programado por los aparatos de poder tiene como fin crear una "affluent society". El segundo, el de abajo, que es "salvaje" o paralelo, viene de individuos y grupos que irrumpen; minorfas ideologicas, movimientos alternatives, biisquedas constantes de la propia identidad que rompen con el establecimiento de las masas.

Estos mo- vimientos, asf como tienen un origen, tambien tienen un fin: "no es cierto que estemos sometidos a una carencia de sentido, a una deslegitimacion total; en la era posmoderna perdura un valor cardinal, intangible, indiscutido a traves de sus manifestaciones multiples: el individuo y su cada vez mas proclamado derecho a realizarse..

Es un narcisismo colectivo el que se esta viviendo, en el sentido de que el discurso agrupa lo que esta cerca, a la mano, lo que es similar o identico a uno mismo: rami- ficaciones de lo colectivo, intereses miniaturizados, grupos hiperespecializados: los cfrculos de interaccion se contraen haciendo mini grupos, pero explotan en su diversidad.

De la era moderna de la produccion y la revolucion, se pasa a la era posmoderna de la informacion y la expresion. De la produccion, a la seduccion. Ahora, la maquina erotica, las que produce bienestar y placer al ser humano, es la que recibe toda la atencion.

Acumular experiencia, "capital libidinal", es meta fundamental de la especie posmoderna. En la simbologfa mitologica hay un cambio de modelo: Prometeo, Fausto y Sfsifo son figuras que protocolizan al hombre moderno y que son desplazados por Narciso, la figura posmoderna.

El narcisismo colectivo del que se hablaba hace unos instantes puede colapsarse creando una esfera cerrada que no proyecta hacia fuera, y donde los individuos se "comunican" con actos fallidos donde no hay comprension, solo anuncios singulares.

Sostiene el filosofo frances que en contra de lo que pueden pensar muchos, los indices de suicidio en el mundo declinan, o mas bien, su efectividad es lo que declina, al no haber una correspon- dencia entre el laxismo posmoderno y un acto lfmite como este. El ser humano, hoy, ya no se suicida, se deprime.

Si bien pudiera parecer excesivo, nos atreveremos a afir- mar que la produccion de Lipovetsky despues de La era del vacio no es otra cosa que el desarrollo de las tesis principales de este, su primer ensayo famoso. El imperio de lo efimero, publicado por primera vez en , precisamente profun- diza en una de las principales ideas del libro fundacional de Lipovetsky: estudiar el lugar central del consumo y de la moda en la historia del mundo occidental, no como una banalidad, tampoco con desprecio.

Ya Adorno y Horkhei- mer criticaron la fusion entre la cultura, la publicidad y la diversion industrializada. Ya Habermas critico el "listo para consumir" mediatico de la sociedad moderna. Guy Debord hizo lo propio al hablar de la "falsa conciencia" que producfa la pseudo cultura del espectaculo, y Heidegger al criticar la dominacion de la tecnica. Este rapido recorrido por algunos de los principales pensadores del siglo XX, a decir de Lipovetsky, muestra un claro paradigma de fondo, que es que el consumo es algo superficial, alienante, y que esto, lo superficial, tiene efectos siempre negativos y nefastos sobre el individuo y la sociedad.

Sin embargo, la postura del filosofo fiances es que hay que hacer el analisis con mayor equilibrio y objetividad, ya que al final de cuentas, es el consumo el fundamento de la economfa mundial. Y junto con el consumo, hay que entender el papel de la moda en las sociedades actuales.

Esto lo hara Lipovestsky en un texto, que si bien es escrito muchos anos mas tarde , esta mtimamente ligado a este mismo orden de ideas: El lujo eterno.

Este libro ha hecho mella entre aquellos que quieren enteder el papel de la moda, del lujo, del "star system".

Con sus definiciones peculiares sobre la belleza, el placer, el cuerpo, Lipovetsky explica una de las aristas mas interesantes de nuestra sociedad. En el inicio del siglo XXI, el consumo del lujo esta creciendo en el mundo: por la globalizacion, por la concen- tracion del poder, pero tambien porque estan apareciendo distintos niveles de lujo, cerca de mas personas. Hay un lujo inalcanzable y otro alcanzable, democratico, masificado: el semi-lujo democratico.

Ademas de este lujo mas cercano, Lipovetsky estudia el tema de la feminizacion del lujo: "Por el hecho de tener a su cargo la vida privada, la educacion de los hijos, la administracion de la casa, la mujer se afirma como el actor principal del consumo y el bianco primero de la oferta mercantilista. Existe una clara intencion de parte de Lipovetsky de hacer una relacion entre la cartografia religiosa y la del lujo, una especie de sustitucion de esta ultima por la primera, donde el hombre posmoderno ha encontrado alimento espiritual en la rutina del consumo lujoso: "Tal vez algo metafisico sigue hechizando nuestros deseos de disfrutar, como los dioses, de las cosas mas excepcionales y mas hermosas.

El frances sostiene que la etica esta de moda, y esto parece una contradiccion considerando la epoca neoindivi- dualista que se ha descrito con anterioridad. No cree que lo que haya sea un retorno de esta etica. Tampoco lo cree porque se trata en esencia de los mismos valores de hace siglos.

De lo que se trata es de una nueva manera de "remitirse a los valores, a una nueva regulacion social de la moral en este punto inedita que instituye una nueva fase en la historia de la etica moderna. Sobre esto ultimo, hay un alejamiento del denominado primer ciclo de secularizacion etica que elimina los medios y recompensas del mas alia pero se queda con el elemento fundamental: el deber absoluto, esto es, el sacrificio de la per- sona por la familia, la patria o la historia.

Esta fase con- siste en que se eliminan todos los valores referidos a actos sacrificiales, desde aquellos indicados por razones religiosas como por cuestiones laicas y sociales. Lo fundamental en este segundo ciclo es el logro del bienestar y de los derechos de la subjetividad.

Las democracias estan oscilando en el mas alia del deber, se acomodan segiin una etica minima, sin "obligacion ni sancion", proyectadas hacia una sociedad post-moralista; sociedad que rechaza la retorica del deber maniqueo o austero, y sublima los derechos del individuo para lograr la autonomfa, el deseo satisfecho y la felicidad.

De lo que se trata el dfa de hoy es que un individualismo responsable se imponga a un individualismo irresponsable. A Lipovetsky le gusta jugar con la idea de que estas condi- ciones post-morales pueden llevar a muchos a pensar en el advenimiento de un comportamiento social dominado por un nihilismo atroz.

Sin embargo, ante tales condiciones, tambien esta la puerta abierta para lo contrario: la opor- tunidad de que la obsolescencia del deber y la decadencia de las ideologfas lleven al hombre posmoderno a hacer realidad la tan clamada cohesion social, el desarrollo de negociaciones efectivas y el ejercicio de un pragmatismo renovador, humanista y plural.

Mas que el imperativo del corazon, el imperativo de las inteligencias humanas, la inversion redoblada en el saber y la dimension educativa permanente. No hay de otra mas que la defensa legftima de los valores humanistas, y no hay otros medios que los de la inteligencia practica, eficiente, con resultados a corto plazo. La reduccion del mundo, tanto en su conceptuali- zacion como en su dinamica real de interaccion, demanda un ejercicio etico de inmediata resonancia, de una agenda minima, pero de eficacia contundente.

Por ultimo, una vez hecho el recorrido delimitado por La era del vacio, y desarrollado en distintos textos, incluyen- do, ademas de lo descrito, una caracterizacion de la trans- formacion de la cultura liberal, y la definicion de un nuevo lugar de la mujer en la cotidianidad reciente, llegamos al mas reciente de los escalones de este intelectual frances: la descripcion del asomo de la nueva cultura hipermoderna.

Marcando una distancia aiin mas clara con muchos de sus coeternos, Lipovetsky afirma en Los tiempos hipermo- dernos , que es un error seguir concibiendo los anos recientes, digamos lo que va del siglo XXI, como los de tiempos posmodernos.

Es necesario para el filosofo frances concebir el termino "hipermodernidad" para describir estos ylos tiempos recientes porvenir. La hipermodernidad esta inscrita en el seno de una sociedad liberal, "caracterizada por el movimiento, la fluidez, la flexibilidad Nuevamente, este per- sonaje se tiene como centro, pero su atencion esta dirigida a algo mas.

Ya no se trata de alcanzar el estadio del gozo en el consumo: de la fiesta se pasa a la celebracion del logro, de la protesta a la gestion. El placer es bien recibido cuando se da como resultado de la competencia, el seguimiento de las reglas y el exito profesional. Cuando en las sociedades pudien- tes y llenas de ocio sobran las actitudes infantiles y piiberas de los adultos, y para llegar a esa etapa, los adolescentes tardan cada vez mas.

Irresponsabilidad social al por mayor: en las instituciones polfticas, empresariales, mediaticas. Atentados ecologicos casi irreversibles. Eficacia con los costos del psicoso- matismo y de las depresiones.

Y que hay de la crispacion de las grandes metropolis. Los individuos hipermodernos estan mas conscientes de la necesidad de comportamientos responsables, pero en sus primeros pasos son muy irresponsables, estan mejor informados, y mas desestructurados, son adultos inestables, mas abiertos pero mas influenciables, mas crfticos pero a la vez mas superficiales, mas escepticos y por supuesto, menos profundos. Narciso, al buscar la madurez y la res- ponsabilidad, ha hecho que el temor este por encima del goce, la angustia por encima de la liberacion: enamorado de si mismo, y aterrorizado por la vida.

Aiin asf, lo hipermoderno es mas preciso que lo pos- moderno que nunca fue pos ; lo hiper es lo acelerado, lo llevado a la n potencia, la secularizacion maxima. La hipermodernidad llega basada en tres componentes axioma- ticos esenciales de la modernidad: el mercado, la eficiencia tecnica y el individuo. Seran los tiempos inmediatos los que definan si el ser humano hipermoderno transforma la reali- dad en circunstancias lo suficientemente beneficas, que ni lo propiamente moderno, ni lo propiamente posmoderno, pudieron lograr.

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